2013年11月30日 星期六

《釋迦王祈請文》薩迦班智達 The Supplication to the King of the Śākyas By Sakya Pandita

《釋迦王祈請文》薩迦班智達 The Supplication to the King of the Śākyas By Sakya Pandita


110917 Kathmandu 073

來塔立寺的第一天,問到照顧我的喇嘛為什麼中年選擇在這裏出家。他說是因為特別喜歡薩迦班智達的著作。
後來師姊囑托要翻譯一段薩班寫下的祈請文。
今天是在帕平的最後一晚,初十五,喇嘛給了我一個金光閃閃的薩迦班智達擦擦(小佛像)。很是吉祥。願一切善德增長,如初十五之月圓滿。
111011 Pharping 034On the first day here, I asked one monk, why he decided to get ordained at Tarig Monastery at his 40s. He said it was because he really enjoys reading Sakya Pandita’s writings.
A few days later, a dharma friend asked me to translate this supplication into Chinese, which happened to be written by Sapan.
Now on my last night here at Pharping,  the 15th of lunar calendar, Lama gave me this Sakya Pandita tsatsa. A beautiful stream of blessings from Sapan. May all be meaningful and auspicious; may all virtue continues growing and be perfect as the moon today.



以下請閱讀《釋迦王祈請文》的完整英譯和中譯:http://bellachao.wordpress.com/2011/10/11/%E3%80%8A%E9%87%8B%E8%BF%A6%E7%8E%8B%E7%A5%88%E8%AB%8B%E6%96%87%E3%80%8B%E8%96%A9%E8%BF%A6%E7%8F%AD%E6%99%BA%E9%81%94-the-supplication-to-the-king-of-the-sakyas-by-sakya-pandita/

2013年11月28日 星期四

百歲的秘訣送你~~早晚按摩百會穴100 times

百歲的秘訣送你
百會穴實乃百歲穴
 
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每天按摩百會穴圖的就是長壽,活上100歲。於是,我乾脆把百會穴改名叫百歲穴
現在,我每天按摩百歲穴,血壓沒升高、精神也特好,每天一沾枕頭就睡著了。
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百會穴是大腦的總司令
當人頭痛、失眠、煩躁、眩暈的時候,都會下意識地去揉腦袋。有人會揉太陽穴,有的人揉眉心,有的人揉印堂,有的人用冷水洗把臉,有的人甚至用冰塊敷。這些雖然都可以減輕一些不適,但都不是最好的法子。
種方法是最有效的呢?
我教給大家一個頭部穴位按摩法,它就是按摩諸陽之會、百脈之宗的百會穴。
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百會穴位於頭頂的正中線和兩耳尖連線的交點處,也就是在頭頂的正中心。
百會者,五臟六腑奇經三陽百脈之所會,故名百會。
百會穴是人體諸多穴位的交會處。
 
在人體的12條經絡中有6都彙集於百會穴,
它們分別是手太陽小腸經、
少陽三焦經、手陽明大腸經、足太陽膀胱經、足少陽膽經、足陽明胃經。
且,這6條經都和有陽脈之海美譽的督脈相交匯。
 
因此,經常按摩這個穴位,可以將我們人體的一半經絡以及大部分的
穴位都帶動起來。對於身體漸虧、身體虛弱的中老年朋友來說,更以起到補陽填陰的作用。
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按摩百會可增壽
可以這樣說,每天按摩百會穴100,活到100歲沒問題。我臨床是搞
腦血管的,經常要用到這個穴位,所以,我知道它對治療頭痛、高血壓、低血壓、失眠、焦慮、心悸、健忘、癲狂等效果都不錯。
最近,我在翻看古醫典籍的時候發現,
它可以治療的疾病非常之多,簡直讓人驚訝。除前面說到的,它還可以治療
受風頭重、心煩、中風、耳鳴、泄瀉、便秘、脫肛、耳聾、鼻塞不聞香臭、頭不可左右顧、熱病汗出而善嘔等症。
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5年前,我到北京參加一個學術會議的時候,一個老中醫對我說:
雖然是個醫生,但年輕的時候也不怎麼在意自己的身體,飲食不規律,
還抽煙、喝酒。我42歲體檢的時候發現有高血壓,還伴有失眠、耳鳴。
 
後來,我每天早晚按摩百會穴,用中指指腹每秒鐘按一次。按兩分鐘,
120下。因為百會穴帶個字,所以我後來改成按100
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有一次,我突發靈感,覺得每天按摩百會穴圖的就是長壽,活上100歲,
於是,我乾脆把百會穴改名叫百歲穴。現在,我每天按摩
百歲穴,血壓沒升高、精神也特好,每天一沾枕頭就睡著了。
至於百會穴到底每天按多少下才好,朋友們還是根據自己身
體的感受來決定,但要每天堅持按揉,才會見效。
(文章來源:中國中醫藥報   王新志教授  河南中醫學院一附院)
 

有效紓緩胃痛


有效紓緩胃痛


胃痛,往往痛起來像是要了人命!現代人生活壓力大,三餐又常常吃外食,長久累積下來一定會對胃造成傷害,而胃痛更變成了現代人,尤其是上班族經常要對抗的一種身體狀況之一,而今天我們就要來討論,如何有效又健康的改善胃痛。
 

 

一種食物對胃的影響不是絕對的,食材本身的營養成分跟烹調方式、餐前或餐後吃、熱食或生食,對腸胃都有影響,當然也會會隨著每個人的腸胃健康程度不同,而產生不同的反應,而胃功能差的人可能常有:胃酸分泌多、胃痛、胃悶、胃脹氣等困擾,這時含黏液蛋白、果膠的食物,對胃壁有保護作用,可幫助修復胃黏膜、抵抗胃酸,這類食物包括:秋葵、山藥、南瓜糯米製品、油脂類等不易消化的食物應該避免攝取,而胃痛常常有人會覺得吃粥會對胃比較好,但事實上如果是急性腸胃炎,吃清淡的粥或許會感覺比較好;但如果是胃潰瘍的話,本來胃酸就過多,再吃熟米所煮成的粥(類似日式茶泡飯)反而更容易刺激胃酸分泌,造成反效果,所以胃痛吃粥其實是要看胃痛種類的;而胃容易脹氣的人應該避免吃過多「產氣食物」,例 如:花椰菜、豆類、高麗菜、牛奶、洋蔥、大頭菜、蘋果、香蕉、麵包、茄子等。
 
此外,胃酸分泌過多或易胃酸逆流的人,應該少吃偏冷、味道過酸的水果,並避免空腹時吃水果,且刺激性愈強的食物,應該要放到愈後面吃,值得注意的是,酵素、苦茶油對胃健康的人來說,有健胃效果,但對急性胃疾患者則不建議,刺激性可能太強,使用上需非常謹慎。
 
無論如何,「均衡飲食、定時定量」是很重要的,即使有些食物對胃壁黏膜有修復效果,還是別餐餐吃、吃太多,且要定時、定量,盡量別誤餐、暴飲暴食,也是非常關鍵的保養之道




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專家提醒喝豆漿有七忌

專家提醒喝豆漿有七忌





豆漿是一種老幼皆宜、價廉質優的液態營養品,它所含的鐵元素是牛奶的6倍,所含的蛋白質雖不如牛奶高,但在人體內的吸收率可達到85%,因此有人稱豆漿為“植物牛奶”。清晨,喝一碗豆漿吃幾個小籠包子,這種傳統的吃法既方便又營養,可有時候,喝了豆漿肚子疼的事時有發生,甚至與“食物中毒”聯繫起來。

1. 忌喝未煮熟的豆漿
很多人喜歡買生豆漿回家自己加熱,加熱時看到泡沫上涌就誤以為已經煮沸,其實這是豆漿的有機物質受熱膨脹形成氣泡造成的上冒現象,並非沸騰,是沒有熟的。

沒有熟的豆漿對人體是有害的。因為豆漿中含有兩種有毒物質,會導致蛋白質代謝障礙,並對胃腸道產生刺激,引起中毒症狀。預防豆漿中毒的辦法就是將豆漿在100℃的高溫下煮沸,就可安心飲用了。如果飲用豆漿后出現頭痛、呼吸受阻等症狀,應立即就醫,絕不能延誤時機,以防危及生命。
2. 忌在豆漿裡打雞蛋
很多人喜歡在豆漿中打雞蛋,認為這樣更有營養,但這種方法是不科學的,這是因為,雞蛋中的黏液性蛋白易和豆漿中的胰蛋白結合,產生一種不能被人體吸收的物質,大大降低了人體對營養的吸收。

3. 忌沖紅糖
豆漿中加紅糖喝起來味甜香,但紅糖裡的有機酸和豆漿中的蛋白質結合后,可產生變性沉澱物,大大破壞了營養成分。

4. 忌裝保溫瓶
豆漿中有能除掉保溫瓶內水垢的物質,在溫度適宜的條件下,以豆漿作為養料,瓶內細菌會大量繁殖,經過3~4個小時就能使豆漿酸敗變質。

5. 忌喝超量
一次喝豆漿過多容易引起蛋白質消化不良,出現腹脹、腹瀉等不適症狀。

6. 忌空腹飲豆漿
豆漿裡的蛋白質大都會在人體內轉化為熱量而被消耗掉,不能充分起到補益作用。飲豆漿的同時吃些面包、糕點、饅頭等澱粉類食品,可使豆漿中蛋白質等在澱粉的作用下,與胃液較充分地發生分解,使營養物質被充分吸收。

7. 忌與藥物同飲
有些藥物會破壞豆漿裡的營養成分,如四環素、紅霉素等抗生素藥物。

【特別提醒】
急性胃炎和慢性淺表性胃炎患者不宜食用豆制品,以免刺激胃酸分泌過多加重病情,或者引起胃腸脹氣。豆類中含有一定量低聚糖,可以引起嗝氣、腸鳴、腹脹等症狀,所以有胃潰瘍的朋友最好少吃。胃炎、腎功能衰竭的病人需要低蛋白飲食,而豆類及其制品富含蛋白質,其代謝產物會增加腎臟負擔,宜禁食。
豆類中的草酸鹽可與腎中的鈣結合,易形成結石,會加重腎結石的症狀,所以腎結石患者也不宜食用。痛風是由嘌呤代謝障礙所導致的疾病。黃豆中富含嘌呤,且嘌呤是親水物質,因此,黃豆磨成漿后,嘌呤含量比其他豆製品多出幾倍。所以,豆漿對痛風病人不宜。"

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九十八歲的日本醫生日野原重明新書《快樂的15個習慣》

 
九十八歲的日本醫生日野原重明新書。
說實話,我並不知到活能否活到98歲那麼老,但我也想要活得很快樂!
 
  活力充沛又樂在生活的日野原,唯一感到驕傲的健康祕訣,就是他的好習慣。這些歷經九十年所培養、持續不斷的好習慣,時至今日,仍是他的無價之寶。
 
這些寶物包括了以下十五個習慣:

習慣1 心中永保愛。
習慣2 抱持「一切都會變得更美好」的正面想法。
習慣3 挑戰新事物。
習慣4 鍛練自己的專注力。
習慣5 向心目中的典範學習。
習慣6 感受他人的心情。
習慣7 珍惜有緣相逢的所有人、事、物。
習慣8 比八分飽再少一些。 
習慣9 對飲食不要過於神經質。
習慣10 能走路就走路。
習慣11 與更多同好享受運動時光。
習慣12 正面思考。
習慣13 調節壓力。
習慣14 反身自省,要求自己(責任總是在我)。
習慣15 不要盲目、非理性地遷就於習慣。
 
戒律只為攝心

天空收容每一片雲彩,不論其美醜,所以天空廣闊無邊;
高山收容每一塊岩石,不論其大小,所以高山雄偉無比;
大海收容每一朵浪花,不論其清濁,所以大海浩瀚無邊。

知道還要行道

除去私心,才能心量廣大。
屏棄己見,才能容納萬事。
反省自己,才能寬恕別人。

與生命相約

不求身體健康,只求精神敏睿。
不求事事如意,只求毅力勇氣。
不求減輕責任,只求增加力量。
 
 

南懷瑾大師活到90多歲的養生術為何?

南懷瑾大師活到90多歲的養生術為何?
 
 
 
他經常把腰扭動,調暢腰部氣血

我喜歡親近老年人,歲月在他們身上不僅刻下了年輪,也積累了智慧,他們的一舉一動,都讓人回味悠長。2006年的秋天,台灣著名道家養生學家蕭天石先生的公子蕭大可先生來北京,我們聚會時,蕭大可和我聊起他父親的好友、著名文化學者南懷瑾先生的養生之道。
他說:「我們和南老在一起的時候,總是看到老人家喜歡站著,兩手叉腰,輕輕晃動,就像體操裏的腰部運動,只是幅度稍微小一點。有一次,大家都坐著,唯獨南老站著,輕輕晃動,他便問:『南叔叔,您這是在幹麼呢?』老先生笑笑,說:『我這是迎風擺柳啊!舒服著呢!』」
頓時我的眼睛一亮,好一個「迎風擺柳」!這就是南懷瑾老先 生的養生之道。南老已經90多歲了,仍精神旺盛,談笑間中氣十足,這固然與他的修養方式有關,其落實到健身運動上,就是一個迎風擺柳。別小看這個不起眼的動作,其間有很多醫理,可以為所有中老年人的養生方式,提供啟示與參考。

久坐傷腰、久坐傷腎

《黃帝內經》上說,男子到了64歲,女子到了49歲,即「天癸竭」、「腎氣衰」。從此,養生須以保養五臟之精為核心,腎藏精,養五臟之精須先養腎;腰為腎之府,腎虧則腰痠腰痛,養腎須健腰。
人過中年,也正是因腎氣虛弱了,下肢越來越不想動,越來越喜歡坐著。人坐著時,上體的重量全部壓在腰上,如果腰挺得不夠直,又會壓迫腰腹部的臟腑,腎臟首當其衝,會偏離其正常的生理位置,久而久之,哪有不病之理?
所以人們經常說:久坐傷腰、久坐傷腎。如果能像南老那樣,經常把腰扭動扭動,就能調暢腰部的氣血,讓腎回到原本的位置,我們的腎氣就不會隨著年齡增長而迅速老化。

迎風擺柳,頭腦敏銳

南懷瑾老先生還有一個特點,就是頭腦仍然十分清醒、敏銳。腎生髓,腦為髓海,腎氣旺的人自然頭腦敏銳,在我認為,頭腦敏銳,其實跟他的迎風擺柳有直接的關係。
我想起小時候玩過一種用竹子做的「蛇」,一節一節的,跟真蛇一樣能夠扭動,我們常拿這玩意兒來嚇人。因為,當我們拿竹蛇的尾部時,只要稍稍一動,蛇頭就會跟著動,讓人覺得這是一條真蛇。
人的脊椎就像竹蛇,南老「迎風擺柳」,
就是尾椎骨最末梢微微畫著小圓圈。這個小動作,也能通過脊柱傳到腦部,啟動腦細胞,保持大腦活力。
虛擬呼啦圈—迎風擺柳

我常建議年紀較大的病人,千萬別貪坐,沒事的時候輕輕扭扭自己的腰。「呼啦圈」風靡很長一段時間。呼啦圈主要是用來鍛鍊腰部。很多人練習達到不可思議的健身效果,健身的道理跟南老的「迎風擺柳」是一樣的。我當年也玩過,感覺好極了。
在醫院,我經常見到有人玩呼啦圈而產生腰痛、腰椎間盤突出等疾病。因為它是有一定重量的,腰部帶動它轉動,需要一定的力量,年紀稍大的人,會因用力過度,而造成不必要的損傷。當時我想:我們的腰,為什麼非得套一個圈子才能動起來呢?
不套圈子,或只是虛擬一個圈子在腰上,轉動腰部,那才是效率更高的養腎、塑身、健腦的運動!
面對這些由於呼啦圈產生的腰痛、腰椎間盤突出的病人我除了用常規的針灸、手法和湯藥療法,還要囑咐他們:呼啦圈可以不練了,但是那個扭動腰肢的動作還是要做,要經常這麼輕輕地扭動扭動,對治療幫助很大。
我希望所有的老人都能像南老那樣,跟我們晚輩在一起的時候,談笑間還不忘迎風擺柳,多麼親切啊!迎風擺柳,是春天的景象,老年人迎風擺柳,就是古木逢春,其間透露出不老的生機。
養生學習視窗 迎風擺柳、輕扭腰肢—養腎、塑身、健腦 不套呼啦圈的圈子,或只是虛擬一個圈子在腰上,轉動腰部,那才是效率更高的養腎、塑身、健腦的運動!
摘自【武國忠醫師活到天年 中醫養生秘訣】

第十三世大寶法王—煙供聚資法 (積聚福德資糧)

第十三世大寶法王—煙供聚資法(積聚福德資糧)


煙供聚資法是由藏密第十三世大寶法王噶瑪巴杜都多傑所傳,為方便行者修持,經漢譯整理廣為普傳,以利人天,行者將因誠心精進修法之功德,而獲諸佛、菩薩加持,天龍八部擁護。尤其是人世間的諸惡因緣,可得轉輕、息滅,所求諸事滿願成就。行者即使一生只修一次煙供法,其功德將永存於法界而不滅,如此當知修持煙供,其利益不可思議。

 

焚香的意義

    許多人燒了一輩子香,卻不知道燒香的真正意義,更不知道在燒香的時侯也可以修法除障、聚財、增福。這種運用燒香來修行的方法,就叫做煙供聚資法,顧名思義即是運用燒香的供養來聚集福德資糧的一種方法。

    佛法的修行,無非是透過外在有形的種種動作,用來啟發內在每個人本身就具足的佛性。而這種燒香供養聚集福德資糧的方法,乃是藉由修行者每天燒香時,特別再賦予觀照思量和持咒發心的方法,使燒香的立意更趨於圓滿和豐富,並日漸具足成就的資糧,減少修行過程的障礙,可說是一種自利利地,極稱方便和有益的最佳法門。(維摩經)有雲:上方有眾香世界,眾生聞香入律,自然止惡生善。雖然這是指眾香世界的行者聞香而令行止有戒律,並且息滅惡念而生出善法,對於我們這個娑婆世界也可適用。因為好的香,自然會讓聞者生出喜悅,這種喜悅對平素有修持的行者,馬上會轉換般若性智,對沒有任何修持的眾生,也可因此獲攝受,暫時止息惡念,進而生出向佛的善念。尤其重要的是六道眾生當中,有諸多眾生尚會覺知病痛和饑餓,這些眾生全靠佛教寺廟每天午供、藥食等佈施,才能稍解饑渴,其它的宗教均付之闕如。而身為一個佛教徒,應該分擔這些如來家業,每天在家中修習煙供,普令一切六道眾生聞香而食,滿足六道眾生的饑渴,如此結緣,日積月累,將是修行者成就的最佳資糧。

    煙供所使用的香,必需具足(上供下施)的功能,否則不易竟功。所謂上供即是供養諸佛菩薩,下施即是佈施六道眾生。坊間一般的俗香皆未如法制作,故皆不具(上供下施)的功用。供養諸佛菩薩可用五香、五寶、五穀、五藥、五甘露,這些是娑婆世界最好的東西,而佈施六道眾生則必需另加舍利、甘露丸、經咒,使六道眾生得以攝受而獲益。

 

煙供法的由來

    相傳距今一千六百多年前,佛法由印度傳到中國,在中國建立了第一座佛教的寺廟-白馬寺(經書由白瑪馱運而來)。而佛法傳到西藏地區,當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法,但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞,蓋了很久一直蓋不好,於是派人到印度請來了法力高強的蓮花生大士。

    當時大家都認為蓮花生大士(簡稱蓮師)一定會跟這些妖魔鬥法,但是事出意外蓮師來到當地;收集了許多香樹木、松樹等,以及一些好吃的食物、好看的物品;等到晚上,將這些一切美好的事物燒起來,同時配合上經咒,供養這些妖魔鬼怪,此時的妖魔們身受感動之餘,便盡心盡力幫忙蓋廟,於是日夜動工,這座寺廟反而提早完工,而這座寺廟便是西藏的第一座寺廟-桑耶寺;蓮花生大士便成為藏土的精神指標;而這種供養的方法便是供法的由來。

    一般我們在家自行做的煙供,有桑和束二種。早上做的稱為【桑】,傍晚做的稱為【束】。桑及束二種,都含有"上供和下施"(上供和下施是在一起的,不是分開的)

   【桑】主要是清淨及消除礙障。【束】主要是回向、給予眾生。

    煙供的材料:修《桑》時可以用一些乾淨的樹、草,最好的是松樹或柏樹的材料,可以淨除障礙及幫助消除蒙敝智慧的障礙。主要修的時間在早上。在修《桑》的時候,藏文裡有一段提到供養一些我們沒有聽說過的佛菩薩、冤親債主、我們六道眾生、障礙我們的眾生、奪取我們壽命的眾生、弱小的眾生、三界裡的一切眾生。

    修《桑》主要是清淨、並可幫助我們的運氣、減低障礙。修《桑》的材料,"不可有熏食"或不淨物。

    修《束》的話,有分『白供』及『紅供』。供素食的名為白供,而可供葷食名為紅供。若供白供的話,供品中"不可有葷的食物"(在家居士不宜使用紅供---昆桑仁波切開示)

    修《束》主要可幫助中陰身的眾生、或是孤魂、野鬼、亡者、鬼怪、六道眾生,修習以大悲觀世音菩薩為主、能讓一切眾生滿願,眾生有何需要即變現何物。

   《束》的煙供,又稱"嗅供",因為有的眾生必需借著吸取煙而獲得飽足或滿足。

    煙供的功德:二種煙供,裡面皆包含了供養上師、本尊、護法三根本,供養了佛菩薩、六道眾生、一切眾生。

    供養上師~可獲得上師賜予加持;供養本尊~可獲得本尊賜予的二種成就:(a)不共同成就~亦稱勝義成就,指成就佛道上的成就 (b)共同成就~指事間上的財富、權力、消除病苦、消除障礙;供養護法~可完成息、增、懷、誅四種事業並也可消滅修持佛法上的礙障。

    修桑或束的煙供,皆可幫助地獄道的眾生遠離熱、冷等諸苦;可幫助餓鬼道的眾生、遠離饑餓等諸苦;可幫助畜牲道的眾生遠離互相殘殺、被殺的痛苦及幫助其消除投生畜牲道之根;可幫助修羅道的眾生遠離鬥爭等諸苦;可幫助人道的眾生遠離人道中的痛苦;可幫助天道的眾生遠離墮落的痛苦;並可幫助中陰身的眾生消除恐懼、燒著等一切痛苦。借著煙供的佈施,可使眾生離開痛苦。

    煙供的供器:若是全供素食或清淨的材料,修【桑】或【束】的容器可以用同一個。若是在修《束》的煙供時,是以供紅供的方式,有供到熏食、或餅乾內有熏食的話,不可以用同一個供器、必需分開(比方說蝦味鮮、蝦餅、牛排口味的洋芋片、有用到動物油的餅乾等等的話、就算是紅供,必需分開供器。

    煙供的時間:【桑】是在早上,當然下午也可,不過早上較好(一般修《桑》煙供時,都是在早上,最好的時間在清晨天亮太陽出來時是最好。) 而修【束】,最好在下午傍晚時,晚上亦可,因為有些眾生常在下午傍晚過後出沒。

詠給明就仁波切開示:煙供與火供的相異點 & 意義和功德



煙供與火供的意義和功德
詠給明珠多傑仁波切開示



  弟子問:請問煙供與火供的相異點在哪裡?它們本身的意義和功德又是什麼?

  答:做煙供時,首先我們要念觀空咒,將一切萬法化為空性。再由空性中,觀修煙供的容器化成無量宮,而由無量宮中,化現無數的供養天女。她們手中都拿著色聲香味觸等五妙欲供,進行外、內與秘密等的供養。其中供養的物件包括三寶等之恭敬客,怙主,冤親債主以及六道眾等之慈悲客,並此次回向行者內心的染垢和不淨等轉化為清淨。

  而在做火供時,在念完觀空咒後,我們要觀由空性中化現火神,由他來獻供。之後火神化成光,在一片熊熊烈火當中,我們迎請智慧本尊降臨。我們所迎請的物件包括了上師、本尊、空行、護法、三寶以及諸壇城聖眾等,他們全部降臨到火神所化的火焰當中。我們將火灶本身觀為火神的口,並將火供的東西全部經過加持化成甘露後,丟入火堆裡,此時我們要觀想供養了三寶、三根本以及本尊等。

  所以就煙供而言,我們要觀想由煙中化現供養天女,做外、內和密供,供養在前方空中的四種賓客。但如果是火供的話,我們便要把四種賓客都迎請到火焰當中,享用投入火中已轉化成甘露的供品。這兩種修法都有很大的差別。

  火供的特色是,它的利益很快就會顯現。而煙供主要是培養我們佈施和供養的心,也就是供養三寶和護法等,同時佈施給所有的六道眾生和我們的冤親債主。特別它能將不淨的晦穢之氣熏走,因為煙供中的煙本身就有熏的意思。火供則是將一切供品投入火中,而本尊則安住在火灶內。火代表一種動的性質,因此,它的事業依息、增、懷、誅的類別而有立即性的效益顯現。通常我們若要利用煙供祈請本尊護法行威猛(誅法)事業時,會比較困難。但我們若利用火供迎請智慧本尊降臨,將威猛事業託付給他,例如,清除邪靈鬼祟等障礙時,便會有立即性的效益顯現。主法者當場便可籍由觀想,將邪靈鬼祟等的神識投入火焰之中,並將他們的屍體化為甘露作為供養。所以火供的效益較迅速。

  弟子問:那麼在什麼場合下,我們要修火供?另外在什麼場合下,我們要修煙供?

  答:一般而言,依事情的大小而定。倘若我們要出遠門,或要做某件新的事情,希望能積聚一點資糧,讓本尊歡喜攝受的話,便修煙供,做一個廣大的佈施。但如果在做一件事情,碰到很大的難關,或要做一個很大的轉變時,便要修一個迅速且廣大的法,這是火供就較適合。所以通常要看事情的大小,以及在什麼階段來做決定。

  弟子問:其實這兩種法門只是在修法上有所不同,但其功德利益是一樣的,對不對?

  答:功德利益當然是一樣的,不過火供的力量較大,也較迅速。

  弟子問:人往生時,若修阿彌陀佛火供,效益也會較快嗎?

  答:阿彌陀佛的淨土較易往生,往生後所獲得的功德利益也特別大,這是它的特色。西方極樂淨土乃總攝一切諸佛淨土的化現。每一位菩薩在菩提道上所發的願力不一樣,譬如金剛薩垛曾發願,以後的眾生如果聽到他的名號,憶念起他的形象,業障便會淨除。若做不到,誓不成佛。因此,在眾多的劫中,不斷發願,努力積聚資糧。最後當他成佛時,所顯發的功德就是對治業障最力。藥師佛就不一樣,藥師佛所發的誓願是盡未來際,當眾生念誦他的名號,憶念他的身形時,便能消除各種疾病,最後當他成佛時,便以治病的加持力著稱。而阿彌陀佛所發的願力又是另外一種。任何人念誦阿彌陀佛的名號,觀其身形,便能往生西方極樂淨土。此淨土乃是總集一切諸佛的功德所化。因此,在我們念完皈依發心文之後,再念誦阿彌陀佛的佛號或咒語,並且觀想極樂淨土的話,便很容易往生那裡。阿彌陀佛曾發願,眾生若這樣做,仍不能往生極樂淨土的話,便誓不成佛。所以當我們在臨終時,發願往生西方極樂淨土便至為重要。

貝諾法王、第十二世泰鍚度仁波切、嘎桑仁波切開示煙供法

貝諾法王開釋煙供法

一 、請問法王做煙供最大的功德利益是什麼 ?答 :基本上我們藏文裡,「桑 」就是去除的意思,在台灣稱為「煙供」,就是在人的身上難兔都會有不好的氣息,也就是惡的氣,一般通稱為「濁氣」。濁氣會在我們身上循環,造成我們人會有悶悶的感覺 。
所以我們首先要把濁氣給包起來然後加以去除,也就是藏文裡「桑」的意思,把人的濁氣去除掉 。

寧瑪派堪布 徹令多傑仁波切 講解山淨煙供法


 
寧瑪派堪布 徹令多傑仁波切  講解山淨煙供法

張福成譯 2003.08.02 星期六 板橋
山淨煙供法講解1
 
(實修前請向具格上師求得口傳,儀軌手印示範可向「寧瑪三根本法洲佛學研究會」請購)
 
一般而言,我們經常提到的火供、淨煙、祭煙?,有這三種類型。其中就流傳廣大的火供而言,止息法、增廣法、懷柔法、威猛法四種事業的火供,這些我們都不必再多說,因為這是對於密咒乘的儀軌的實修者,有經驗的人,他們來實修所用的,但是今天所要談的部分是清淨煙供,祭祀的煙供,它的差別,特別是把淨煙供的部分作一個解釋。

其中,清淨煙供、祭祀煙供就這兩者而言,有一些書裡面主張:這兩者是相同的,沒有什麼差別!不過,是不是沒有差別呢?不是的!它還是有差別存在。如果以清淨煙供來看的話,主要是木頭。因此應當用香氣馥郁的木頭。譬如說檀香木,香氣非常好的這種木頭,主要有一百零八種結合來作清淨煙供。如果就進行煙供的灶子而言,作一百零八個灶子。同時在做清淨煙供的時候,還要食子,各種類型的食子。這種情況是在廣大進行清淨煙供的時候的方式。所以和祭祀煙供還是有差別的。

如果是簡軌的方式來進行的話,現在所講的是屬於簡軌,清淨煙供要用三白、三甜,當然主要是香氣的木頭,各種類型的有香氣的木頭。將這些物品擺設好之後,就所要觀想的本尊而言,將本尊觀想在前方虛空之中來進行清淨煙供,獻淨煙供。如果就祭祀煙供而言,又分成兩種:白祭煙、紅祭煙。白祭煙用三白、三甜,還要放飲料,之後來作各種祭祀的煙供,之後作回向。如果是紅祭煙,就要放肉、骨、油,在火裡面燃燒,之後來作佈施。同時就自己觀想本尊而言,如果是祭祀煙供的話,主要是觀想觀世音菩薩是一切諸佛悲心的本質凝聚所形成的聖觀世音,而且念誦咒語,以瑪尼咒語為主,這樣子來供養祭祀的煙。如果是清淨的煙,那自己要觀想什麼本尊呢?例如以山淨煙供為例子的話,一切諸佛的身、語、意、事業、功德凝聚在一起所形成的本尊是蓮花生大士,所以把自己觀想成蓮花生大士,以蓮花生大士為主要觀想,之後要將天、龍、地基主迎請來,主要是不乾淨的類型,自他眾生不清淨的穢氣、污垢部分要把它排除掉,這是淨煙供的主要目的。

就清淨煙供的起源而言,印度釋迦牟尼佛住世的時代,有功德主會到屋頂上面燃香,誠懇的祈請佛以及眷屬降臨來用午齋,進行供養。點香之後香煙裊裊,這個時候就做祈請、頂禮、誠懇的請求,佛會以祂的神通完全了知,之後騰空降臨而來用午齋。所以這就是清淨煙供的起源。如果就雪國西藏而言,最早是國王赤松德貞迎請蓮花生大士到達雪國西藏,在西藏講說經教、密咒各種類型的教法。當時突然國王因為穢氣侵犯之故病倒了,大臣就將這個情況詳細秉告蓮花生大士,國王赤松德貞生病的情形。蓮花生大士就說拿各種上等的木料來,有香氣的木頭,然後放了三白、三甜,連木頭一起燃燒,充滿馥郁的香氣,以這個清淨的煙的方式,使國王的病好了。這由蓮花生大士開始,就傳出了清淨煙供的方式,有廣、中、略,流傳出各種方式,逐漸又經過龍欽巴尊者、吉美林巴、米滂仁波切、雪國西藏寧瑪派許多上師講授和傳授各種類型的淨煙的方式,而流傳開來。

其中,今天要講的清淨煙供--山淨煙供,主要是天大德--朗帕吉美(虛空無畏)這個人是西康這個地方的一位上師。當時蓮花生大士有一個授記,預言:「你到印度錫金這個地方好好朝聖!」去了。去之前空行佛母(智慧海勝)告訴他:「去朝聖會廣大進行各種善業,善的力量非常強大。但是因為善的力量強大的緣故,阻礙也會非常猛烈!」要把阻礙去除的方式,因此,就傳授了蓮師所教導的山淨煙供。「去的時候要常常念誦這個山淨煙供,」所以空行佛母把這個法傳給了虛空無畏,「要常常念誦,如果你行善的力量越強大的話,阻礙就會越強大。但是因為你常常念誦山淨煙供的緣故,這些阻礙即使發生也不能夠傷害你!」

但是,今天這個法是敦珠法王重新編輯過的,作了一些補充。就敦珠法王而言,他的看法,這法本是屬於淨煙供、同時也是屬於火供、同時也是屬於祭祀煙供,合在一起的修法。因此,比這個更加殊勝的、在這輩子之中去除阻礙的方法就再也沒有了,沒有比這個更加殊勝的方法!因此,他都是這樣指示弟子要經常的念誦,就他本人而言也是每天都會念誦一次、修法修一次的。因此,也常常這樣來指示弟子要修這個法。一九八零年他來台灣一次,來的當時我就聽到這麼一個事蹟:一位功德主請求敦珠法王做火供。火供的物品都已齊辦,準備了非常多。之後法王降臨,法王到了之後立刻就念誦山淨煙供的法本,之後的許多年的時間裡面,台灣很多仁波切要進行火供的時候就直接念這個法本--山淨煙供的法本,這樣過了好幾年。現在大家對於佛法的情況已經比較有認識了,這個時候就知道火供有火供的法本儀軌、煙供有煙供的法本儀軌,所以以後慢慢火供就修火供的法本儀軌,煙供就是修煙供的法本儀軌。

法本裡面包括皈依、發菩提心、七分支、淨煙供四個大綱。首先是皈依,第二頁中間:「嗡啊吽等空有寂諸皈依精華權猛持明蓮花顱曼力 尊身現有勝者壇城圓 度脫群生輪迴故皈依」。首先,嗡啊吽是一切諸佛身語意三門的種子字,所以念誦嗡啊吽的時候,應該要思維一切諸佛身的功德、語的功德、意的功德。心裡面思維三種功德之後來進行皈依。首先皈依的時候,遍等虛空,只要是虛空所存在的地方就有眾生存在,所以稱之為遍滿虛空。在遍等虛空裡面有很多的眾生,這些眾生有很多是不斷的在三界輪迴中沉淪的眾生,這稱之為「有」。有一些眾生,例如小乘的行者,已經得到一個羅漢果位,在止息涅槃的這一邊,這稱之為「寂」。不管是在輪迴裡面的眾生、或者是已經證得涅槃寂滅的眾生,這一切的眾生的皈依處、救度之處的精華,凝聚在一起最殊勝的救度之處、皈依之處,就是蓮花生大士。所以底下是蓮花生大士的名號--權猛持明蓮花顱曼力。因此,不管在什麼時候,蓮花生大士你是過去、現在、未來一切三時諸佛菩薩、寂靜和忿怒的本尊、佛父佛母這一切全部都包括在蓮花生大士的身語意功德事業之中,全部完整的包括在你的身體之中,因此你是一切諸佛菩薩、也是本尊、寂靜和忿怒尊、佛父佛母全部都包括,所以是最殊勝的救度者。所以使一切眾生脫離三界輪迴苦海之故,所以誠懇向您來皈依!這樣子思維之後,念誦皈依文三遍。

其次,是發菩提心:「勝密」最殊勝的秘密,是指山淨煙供的修法,在顯教和密咒而言,是屬於密咒,所以是秘密。在密咒之中有外密咒和內密咒,這是屬於內密咒的修法,所以是最殊勝的秘密。在內密咒裡面有瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈的教法,這裡面所談到的內容思想,主要是順著阿底瑜珈的教法來作實修,所以把它稱之為最勝的秘密。「本智光明明點的基礎之上最殊勝的秘密」是內心的本然智慧。本然智慧是光明的,同時,這個明點的意思是唯一,它的本質只有一個。明點的意思:不能夠再分開,只有一個。這是指一切眾生內心的本然智慧,光明的這個部分,它的性質只有一個,不能夠再分開!所以把它稱之為明點。但是就目前的情況來看,一切眾生它的內心本然智慧,本來清淨的這個性質,眾生卻不知道!因此形成了迷惑。這個迷惑就是煩惱障所知障兩種蓋障。這兩種蓋障在顯教大乘的教法裡面,只有提到兩種蓋障:煩惱障和所知障。在密咒乘門裡面,再加上三顯千轉障,因此就變成三種蓋障。所以把眾生的這三種蓋障如果能夠清淨去除掉的話,眾生就能夠得到佛的身、佛的語、佛的意的功德的成就,而且得到的時候是自然形成的,眾生三種蓋障去除的時候,得到一切諸佛的身語意的功德,得到這些功德的時候,不需要因和緣,它自然就形成、自然就出現了,所以稱之為「任運自成」。在四顯之中,(四相就是四顯)佛身語意功德得到的時候,不需要經過因緣,會有四種形相的:法性現前、理智無量、覺受增廣、法性窮盡。經過這個過程之後,最後得到童子寶瓶身。這就是指一切眾生內心的實相,一切眾生本來即是佛,本來是佛的性質,稱之為「童子瓶身」。舉個比喻而言:太陽,雖然豪光萬丈,但是如果被雲朵遮住的話,它的豪光就不能夠顯露出來。一樣的道理,一切眾生心裡面佛的身智功德本來就已經存在,原來就已經自成。但是暫時上被煩惱障等等偶然的污垢遮住之故,所以內心本來即是佛,可是佛的功德絲毫沒有發揮出來!如果說把暫時的煩惱障去除掉的話,就好像天空雲朵就是煩惱障,如果風來了,將雲朵吹散掉了,太陽的光就出現了!因此眾生內心暫時的煩惱障、污垢,如果我們經由修法的方式、觀想、實修使這些偶然的煩惱清淨去除,這時候內心實相本然智慧就會顯露出來,因此稱之為童子瓶身。這個時候,內心原來佛的功德就完全顯露出來,眾生會成就佛果。所以,希望眾生都能夠解脫而成就佛果,得到童子寶瓶身,為了這原因之故,我產生修這個法的想法,所以稱之為發心。為了眾生能成就佛果之故,我來供養清淨的煙供,作這個實修,這是發菩提心。

在皈依的階段,要說明的是比外道更加殊勝;在發菩提心的階段,要講的是,在內道之中比小乘乘門更加殊勝,這是內道裡面大乘的特色,就是發菩提心。

接下來是七分支。首先是頂禮:本然理智、不假造作的本然理智,這是指內心的實相,沒有作過任何人工的調整或改變,原來自然的就是這個樣子,本來就是這個樣子。如果是指原來就是這個樣子的話,那指的是空分、是法身;但是空分之中還隱藏了明分,明分的部分是報身和化身。所以這個偈子,無論如何來作解釋,它的意思就是頂禮法、報、化三身。字面上頂禮本來的樣子,這指的是空分,附帶的裡面就是明分的報身和化身,就在裡面!所以,這是指頂禮法身報身和化身。同時,頂禮的時候要思維:去除慢心。頂禮是慢心的對治,所以要思維調伏慢心。其次,供養:邊際完全不存在的光明,以這個光明作為供養。底和邊都不存在,就是無量,不能夠衡量,不知道深度有多深、不知道那一邊在哪裡,就是沒有邊際;沒有邊界的光明是指內心自然的光明,是指勝義諦的光明。內心原來的面貌之中所放射出來的勝義光明,所以以勝義的光明來作為供養。以勝義光明作供養的時候,心裡面就要想到修法的時候也擺了一些供品:水、水、花、香、燈…等,這些真實所擺設的供品、或者是心意所觀想變化出來的供品,這是屬於世俗諦的供品,因此,在供養的時候,以勝義諦的供品和世俗諦的供品結合在一起來作供養,一樣的道理,在念誦供養的偈子的時候,要思維,供養是屬於對慳吝之心的對治,內心令慳吝之心的污垢、小氣的污垢已經排除掉了。



之後,懺罪:「輪涅平等性界」在輪涅完全平等性的界中來作懺罪。一般來講,自他一切眾生在過去、現在、未來三時裡面其實都造作許多不善業、罪業,這些罪業應當在一切諸佛菩薩的尊前來作發露懺悔。在這個發露懺悔的基礎之上,同時要了解:輪迴和涅槃是二邊,輪涅之中有善、不善,罪惡、有懺悔這件事情,有好、有壞、有高、有低,這一切其實都是迷惑的景象!如果就勝義諦來講,迷惑去除掉來講,輪迴和涅槃毫無差別、善不善毫無差別、好壞毫無差別,沒有二邊的差別。因為一切萬法都是清淨深廣,這是大圓滿的見地。因此,在大圓滿的見地之中來進行懺罪,這是最殊勝的懺罪之王,就是依於見地來進行懺罪,這是嗔恨的對治。所以,念誦懺罪文的時候,要思維內心嗔恨的罪障也已經清淨去除了。其次是:「離心廣大法盡而隨喜」,這是隨喜離心廣大法盡的法。這離心廣大法盡是指大圓滿的法,特色是什麼呢?現在我們的心有各種的思維、各種的想法,這是我們心識的想法。大圓滿的教法是超越我們內心的思維、心識裡面的想法,這是我們現在所能看到的這一切的法,這些迷惑的部分完全都已經窮盡去除掉了,所以內心正確的認識--本然智慧就會浮現出來。這個時候,迷惑不清淨的部分就全部都清淨去除掉了,只有清淨的部分,這是大圓滿的果。所以對於大圓滿的果我來作隨喜,這離心廣大法盡是大圓滿的果,我來作隨喜。隨喜是忌妒的對治,所以念誦這個偈子的時候,要思維自己的忌妒之心越來越少,忌妒的罪障都已經清淨去除。

之後,請轉法輪。佛陀講說的教法裡面,有了義和不了義的教法。現在這是屬於了義的教法,在了義的教法之中,是究竟了義的教法--自成大圓滿的教法的法輪,請求您轉動。這究竟了義的教法,是指自成大圓滿的教法。自成大圓滿的教法是指一切眾生內心都有佛性,本來就是佛,它的性質本來就是佛,這是大圓滿的教法。這種究竟的了義的教法,主張一切眾生內心都是佛,都有佛的性質的教法,請求經常轉動,不斷的持續下去,這是使內心懷疑的蓋障清淨去除。請轉法輪的偈子念誦的時候,要思維自己內心懷疑不相信的罪障清淨去除。之後,祈請不涅槃,是請求徹底斷滅輪迴。一切諸佛菩薩希望您們不要進入涅槃,因為如果您們進入涅槃的話,一切眾生的救度者、保護者、皈依處就沒有了,所以請求您經常安住在世間。如果諸佛菩薩經常安住在世間的話,會撼動輪迴,最後使輪迴完全分崩離析,將三界一切有情眾生全部使它們解脫輪迴,成就佛果。因此,使輪迴分崩離析,最後完全壞掉,所以請求斷滅三有輪迴,這是請求不要進入涅槃的意思。這是去除常見,譬如說,我們總會執著自己會恆常存在的想法。請求不入涅槃是把恆常的執著消滅掉,使罪障清淨去除。之後是三輪體空的回向。

這回向是斷除斷見。回向三輪無所緣彼岸,回向三輪體空是指行善行的時候,作善業的我自己是一個實體、我所行善業本身也是一個實體、之後我把這個善行回向給眾生,一切眾生也是實體。如果有這種想法的話,就不是三輪體空。離開三輪的緣取就是三輪體空。這個時候要思維作善業的我是沒有自性的、是空性;我所作的善行本質也沒有自性、是空性;回向給眾生的時候,眾生也沒有自性存在,仍然是空性。所以,我自己、我作的善行、回向的眾生,全部都如夢似幻,在這樣的狀況之下,將善行回向給一切的眾生,這是三輪體空的回向。能夠去除斷見。斷見是認為譬如死後什麼都沒有,所以善業也許沒有用,因為根本沒有下輩子!這種斷見應當去除掉,所以回向是去除斷見。作了回向之後,不是一輩子就能得到這個果報,而是在沒有成就佛果之前,經常得到這個果報。所以我們現在譬如在這裡講說聽聞教法,這是善業,如果把這個善業回向證悟佛果的話,那這善業不僅是這輩子用完就沒有了,不會這樣,善業的意義會不斷增長增廣,能夠不斷的去享用它。所以不會說善業突然消失不見了,下輩子也沒有了,不會這樣,因此,就是把下輩子沒有的念頭給去除掉,所以念誦回向的時候,要思維已經去除掉內心的斷見。

再來是廣大的積聚資糧。自己如果要行善的話,因為積聚資糧的緣故,善的力量很強,要作實修,容易觀想、容易產生證悟、想要作善行的話自然能夠達成,這是因為資糧廣大的緣故。所以七分支是用來積聚資糧。

不過,接下來主要是自生。這個修法裡面最主要是自生的段落,要觀想自己是蓮花生大士。但自生這個段落是敦珠法王補充進來的,這不是山淨煙供本來的內容。這裡面首先要念誦「嗡麻哈咻那雅大嘉那班渣梭拔哇欸麻果杭」。「嗡」字代表五身,五種佛智,同時也是一切咒語的開頭。所以,是開頭代表五智。「麻哈」是大的意思。最後「梭拔哇」是自性,「欸麻果杭」就是我。這個咒語簡單來講的意思就是:一切萬法的自性都是空性;一切萬法的自性已經轉變成為空性,自性本身就是空性。

這個咒語一般來講當然是印度話,是印度翻譯出來的音。不過在西藏的社會之中,經常念誦咒語的時候,心理面都想著咒語具有強大的加持力,也因此就會去念它,除此之外,咒語的字本身到底是什麼意義,西藏實修者這麼多,大概會去想這個問題的少之又少!也大多數都不知道,只知道它是印度話。因此,念了就有強大的加持力。因此,西藏人就不斷持續去念它。實際上當然發音不會是完全正確的,因為這些都是印度的音,就像現在西藏法本翻成中文之後,寫成中文字,中國人念的時候,和西藏人念的也不會完全正確,一定會有出入的。這種情形就像西藏人來念這些咒語,一定和印度人本身不一樣。現在西藏人念咒語的音,讓印度的大博士聽的話,會完全聽不懂!因為跟他們的發音不會完全相同。但是即使是這樣,實修者因為內心完全相信這個咒語有強大的加持力量,因此,咒語本身主要就是信心和清淨之心最為重要,這是念誦咒語的關鍵要點。因此,咒語音本身正不正確並沒有什麼差別,最主要是內心的信心、清淨之心,這是最主要的。西藏有位上師,大成就者,修普巴法念咒非常多年,又做了長期的實修,之後普巴法成就。他念的普巴咒是「嗡班雜幾利幾拉雅吽呸」但是實際上普巴的咒語應該是「嗡班雜gigi拉雅吽呸」。有一天大博士薩迦班智達來了,他精通印度話,聽了這個成就者念的普巴咒是「幾利幾拉雅」,就說:「你這位成就者實修這麼多年了,可是念的咒語卻是不正確的!正確的音是嗡班雜幾利幾拉雅吽呸。」之後,這個成就者就拿起他的普巴杵,並轉動他的普巴杵。天空的烏鴉飛過時,影子從地面上滑過去,他就念了:「嗡班雜幾利幾拉雅吽呸」,把普巴杵敲在地上的影子上面,烏鴉馬上從天空掉下來。之後,他又把普巴杵拿起來,天空又飛來了烏鴉,他就按照薩迦大博士的說法,念:「嗡班雜gi gi拉雅吽呸」。念了之後把普巴敲在地上刺烏鴉的影子,烏鴉不會掉下來,繼續飛走!所以,這位大成就者就跟薩迦大博士講:「普巴金剛的咒語是嗡班雜gi gi拉雅吽呸也好、幾利幾拉雅吽呸也好,但是我就是喜歡念幾利幾拉雅吽呸!我就是用這樣來作實修!這就是我要念的方式!」所以這個 時候大 博士馬上了解了:咒語本身最重要的關鍵要點是清淨之心跟信心,…(錄音帶換面)現在我們這個咒語的音,因為是從印度翻過來的,所以念的時候和印度音有一點點出路。之後再寫成中國字,中國人念又不正確了一次,所以是不正確又加上不正確!但是,前面講過咒語的重點主要不在它的發音,所以大家也不必去想這麼多。念咒語的時候,一定要了解,咒語最主要的關鍵要點是加持力量,是內心的信心和純淨之心。如果內心信心強烈、純淨之心強烈的話,咒語的加持力量就非常的強大!

「本淨法身界中無毀力」,沒有動搖、不會消失、不會消滅的威力呈現出來,「蓮花顱曼力」這是蓮花生大士的名號。首先,是蓮花生大士的法身,蓮花生大士在他本然清淨的法身之中,絲毫沒有動搖,在本然清淨的法界裡面還有一股威力存在,這個威力是不會消失的。這個威力化出一個具體的形象、一個化身的形象,就是蓮花顱曼力,這是蓮花生大士的名號。蓮花顱曼力的形象是身體白裡透紅,年輕的形象,這是指自己,自己要觀想成蓮花生大士的樣子。就是這裡所描述的外型相貌:卅二相、八十種好作為裝飾,身體光彩燦爛,右手拿著金剛杵、左手拿著頭蓋骨,身上穿著三種衣服,頭頂上戴著帽子,各種的裝飾品都完全齊備,還有拿著卡帳嘎。一般蓮師的照片,按照照片好好的作觀想,自己是這樣一個形象。自己所觀想形成的是誓言尊,之後如果從淨土迎請蓮花生大士降臨、融入誓言尊,這裡不需要,自己所觀想的就是誓言尊,而誓言尊本身就是智慧尊。這個時候不必迎請,誓言尊本身就是智慧尊,毫無差別。所以真真實實就是蓮花生大士,心裡面要如此堅決確定,他就是蓮花生大士。當自己觀想是蓮花生大士也不要認為就只有一尊蓮花生大士而已。要了解三時過去、現在、未來一切諸佛的本質,一切諸佛都集中在蓮花生大士身上,他就代表了一切諸佛。心裡面要有這種認識,因為他代表一切諸佛之故,輪迴和涅槃最殊勝的救度者、最殊勝的皈依之處就是蓮花生大士。在這種心裡面非常堅決確定、絲毫沒有任何懷疑猶豫的狀況下,念誦:「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」,這是蓮花生大士的名號。這裡面,「嗡啊吽」是一切諸佛的身語意;「班雜咕嚕貝瑪悉地吽」是蓮花生大士的名號。但是這裡如果詳細來講的話,「嗡啊吽」是一切諸佛的身語意,名字裡面代表的含意,「班雜」是金剛、杵,「咕嚕」是上師、「貝瑪」是蓮花;就是金剛上師蓮花這個意思。「班雜」是杵,代表不變、不壞、永遠不會改變,所以是法身;「咕嚕」是代表報身;「蓮花」是代表化身;悉地是代表成就共不共的成就。「吽」是祈使句,請您賜給我。賜給什麼呢?嗡啊吽是一切諸佛的身語意、班雜咕嚕貝瑪是法報化三身,所以請您賜給我佛的身語意功德、法報化三身的成就,請您賜給我!請您賜給我!這個意思。在了解意思的狀況下,念誦:「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」。念誦一串、兩串、三串念珠都可以,看自己的時間,思維:請您賜給我佛身語意的功德,法報化三身的成就。在了解這個意義之下來念誦咒語。
 
 
(由於篇幅甚長,若需整篇可連結網路或來信可得電子檔案sstc.roc@gmail.com)

揚唐仁波切開示《山淨煙供》


 
揚唐仁波切開示山淨煙供 秋竹仁波切 口譯 

(
未經 秋竹仁波切允許請勿擅意更動文句內容 )
按:此次上課為仁波切對山淨煙供法本的逐句開示,為方便師兄們學習,末學依開示內容,附上秋竹仁波切所譯的法本文句( * )
山淨煙供是虛空無畏尊者經蓮師授記,前往錫金開啟聖地之門時,途中依喜措佳佛母賜與傳授的法門。法本前面的皈依、發心、七支供,是從持覺心要儀軌中取出增補進去的,並非當時佛母所授予,而佛母所授予的是從「重各式珍寶精要府缽裡」開始,一直到結束為止。
山淨煙供的「山」,意義不是很清楚,但是「淨」是將自己無始以來的無明、執著、汙穢全部化為清淨,也就是將自己所有的業障、障礙、不如法,透過淨供來轉化為清淨。
法本中淨供分三種,外淨供、內淨供、密淨供。淨供要在火爐裡燒東西,因此爐裡面要倒一些物質,並點火讓煙跑出來,藉由這個煙去上供。
**「重」**

以密宗來講,昇起周圓(或稱中圍,一般稱做壇城)也好,升起本尊也好,都需要用一個種子字來帶動昇起。通常需要昇起本尊時,大部份用『吽』這個種子字來帶動昇起次第。 
首先講的是外淨供,第一,需要燒東西的火爐,這個爐子用「重」種子字來昇起。 

**各式珍寶精要府缽裡** 

爐子(缽具)是由各式珍寶所組成的,並且是清淨無有任何染汙。(釋:各式珍寶精要) 
第二,念頭清淨,遠離二取執著分別。這個火爐(缽具)不能觀太小,一定要大,大到三界那麼大。若觀想不出來,就觀想如南瞻部洲那麼大,要作這樣的觀想。
**紅塵萬有酬誓滿願物** 

第三,火爐裡面要供物質,什麼物質呢?這個世界上所有心想事成的、吉祥如意的、所有的摩尼寶都在裡面,也就是說所有的金銀財寶、所有的檀香、沉香,所有的香種、所有的食物、所有想得到的,想不到的,都在裡面。(釋:紅塵萬有) 
第四,人神之間有誤會的話,要解除這個誤會,需要三昧耶物。破壞師徒之間的關係是違戒,師兄師姐之間的誤會也是違戒,這些全部都要和合,接著將這些能和合的物質都倒進火爐裡面。(釋:酬誓滿願物) 
**三字已接智露加持至** 

開始以嗡啊吽三個字化為加持,加持以後,這些都轉為無漏智慧甘露。 
**萬物獻供滿願聚集扮** 



這些所有的如意寶,心想事成的供物,全部滿滿的,就像天空中到處遍滿著雲霧般。 

**上師本尊空行護法眾 十方三世一切眾淨土** 
而供養的對象就是三師傳承,從普賢王如來到自己的根本上師為止,所有的祖師爺。以本尊來講的話,分新譯派跟舊譯派。以新譯來說,父續就是密集金剛,母續是勝樂金剛,無二續就是時輪金剛,以及道果等等所有的本尊。從舊譯來講,本尊就是八大嘿嚕嘎。總之父續、母續、無二續等等所有的本尊,本尊眷屬,以及所有的空行母,五方空行、金剛亥母、依喜措佳佛母等等所有的空行母;還有釋迦佛與蓮師當時所降伏的金剛護法、天龍八部等等所有的護法神。 

**瞻部基主六性債主客** 
這些十方所有的諸佛菩薩(三寶賓客)、所有的地基主山神(護法賓客)、所有的六道眾生(慈悲賓客)、所有的冤親債主(冤親債主賓客)。六道眾生中所有我們前世欠他的,如欠錢的、欠食物的、欠穿的、欠住的,所有的欠債,都是我們供養的對境。 
什麼叫做冤親債主呢?上輩子殺了他,這輩子就會折壽,上輩子搶他的東西,這輩子就會窮,這個叫做怨親債主。因此供養就是欠什麼債,還什麼債,就是要趕快還清、還債的意思。 

**特為我之竊命偷壽們** 
至於特別的賓客是誰呢?這些搶你的魂魄,讓你折壽的鬼,特別要召請回來,也就是要請客。 
**疾病障礙已帶諸鬼神** 
還有讓你生病、撞邪、中魔的那些毛病,以及讓你不如法、遇到障礙的一些魔鬼。 
**惡夢凶兆壞相種不祥** 
還有讓你做惡夢,有凶兆的鬼,以及讓你見鬼見魔的那些鬼,等等的天龍夜叉鳩槃荼都是。 
**八部兇狠其造主宰切** 
所有世間上的兇神惡鬼、牛頭馬面等等的天龍八部。 

**食物居處財物欠債者** 
這些所有欠吃的、欠住的、欠穿的、所有曾虧欠的冤親債主。 

**髒魔瘋魔父鬼母鬼等** 
還有西醫不承認的中邪、撞邪(有時候叫煞到),比如吃東西被煞到、穿衣服被煞到、去醫院被煞到的、去參加喪禮煞到的,有很多種原因會讓你被煞到。嚴重一點會得到精神分裂。台灣有很多這種神精病的瘋鬼,公鬼、母鬼都有。
**太子王爺狗鬼虎鬼神** 
法本中的「滋窩」是天龍八部其中之一,而「天巄」就是窮鬼啦!有些鬼就是到處串門子,叫串門鬼。還有很多女鬼。這些鬼都是我們前世曾欠他的,都是我們的債主啦!這些所有想得到的、想不到的,記得的、不記得的,所有欠的。我今天用煙供,全部都燒給你來還債。這樣一而再,再而三的去償還。 
**隨心所欲事成滿願雨** 
所有請來的客人,藉由今天的煙供,所有的賓客都如魚得水,要什麼有什麼,想什麼得什麼,就是這樣供養,像如意寶下雨一樣,求水得雨。 
**乃至虛空無邊盡處亮** 
供養也不是一天兩天或是一次兩次那麼短暫的時間。只要虛空還存在,沒有壞滅為止,裡面的供物就都無窮無盡的存在著。 
**願滿德能無量中迴向 我般三世造種諸障礙** 
以這樣供養的功德,迴向我過去、現在、未來三世所造的罪業全部轉為清淨。
**已供三寶獻物用惡業 燒施火供頌法清淨圓** 
若前世曾有盜用供養三寶的罪業,挪用供佛的供物,挪用僧眾的僧物,這個罪業非常嚴重。還有加上挪用消災、超度的錢以及供養金也是很嚴重的罪業。這些所有的罪業,以供養火供的功德全部化為清淨。 

**火舌萬物充滿微量尖 普皆如供雲蘊無量品** 
火供的火燄也不要觀成小小的一個,火燄應該遍滿整個三界,一個微塵的火燄裡面也包含所有廣大的普賢供養雲。 
**佛之淨土方邊遍滿圓 火舌原智五光獻施亮 六性無間獄內遍滿圓 
火供的香味飄到所有十方淨土,火燄的溫度遍佈六道眾生,連金剛地獄也全部被火燄的溫暖遍滿。 
**三界輪眾彩體虹身解 眾情證悟心意得覺悟** 
所有六道眾生、三界有情都化為佛,願所有的眾生都能立刻即身成佛。 
**嗡啊吽** 
然後開始唸嗡啊吽、嗡啊吽三個字。 
嗡啊吽就是代表三身:嗡法身,啊報身,吽化身。這三個種子字功德非常大,幾乎所有咒語都有這三個字。嗡啊吽三個字百、千、萬遍都要唸。 
有種說法,這些賓客中有四種人無法請來做客。我們的須彌山有四個階梯,第一個階梯裡面有種鬼,叫醉鬼,他一天到晚都在喝酒,每天一直醉醉醉,那種鬼請不來。第二個階梯裡面有個持鬘羅剎,他整天拿著唸珠在數著,今天幾個投胎,今天又死了幾個人,他在那邊無聊的去數誰又死了,誰又生了,這種人也請不來。 
第三個階梯裡面有個叫持缽羅剎,他每天拿個缽,一直舀海水,一直舀一直舀,他覺得不舀的話,海水會淹沒整個地球。因此他一天到晚都在舀海水,這種人也請不來。第四個階梯裡面,有種一直抓須彌山的羅剎,他覺得沒有一直抓著須彌山的話,須彌山會倒下來,因此他從早到晚抓著須彌山,所以那種人也請不來。 
海水不會淹沒整個地球,須彌山也不會倒下,但是他們是有點強迫症,認為會,因此這幾種鬼請不來。為什麼呢?因為他們沒時間來做客,他們很忙啊!但是雖然請不來,還是可以拜託人送禮物過去,轉送給他們。 
以上叫外淨供,嗡啊吽唸完,就開始要內淨供。 
**三身淨垢器內無量中** 
法本裡面有三身淨供,三身指法身、報身、化身,無量缽就是指清淨的欲界、色界、無色界這三界。從眾生不清淨相來看,欲界、色界、無色界叫三界,由清淨相來講的話,我們所指的欲界就是化身,色界叫做報身,無色界叫做法身的境界。三身三界不是有兩個,而是都在同一個位置上,只是從不清淨來講,叫做三界,從清淨來講,叫三身淨土,這樣的解釋要聽清楚。清淨與不清淨都是在同一個位置上,不是存在不同的兩個位置,也就是在一個位置上,清淨相來看,叫做淨土,不清淨來看,叫穢土。 
**法報化三萬物色蘊眾** 
外供是各式珍寶的火爐缽具,內供是三身淨土的火爐缽具。這樣的一個三身宮殿中,裡面要供的東西是什麼呢?色、受、想、行、識五蘊,五藴本來就是清淨,知道清淨就這樣變化為甘露,意思就是這樣。 
**甘露融入彩虹滿虛空 輪迴涅槃無漏醍醐要** 
色受想行識五蘊全部化為甘露時,所有的虛空都是虹光,遍滿著明點。 
輪迴與涅槃無漏甘露的心要就是了知輪迴與涅槃本來就是清淨,立斷清淨,這個就是無漏的甘露。 
**頭尾始初乃至今日中 萬物債主冤親眾迴向** 
這些甘露藥送給誰呢?無始以來到現在為止,在大圓滿叫「有寂」所有的眾生,全部都是迴向的對境。 
**地道各果德能圓成中 見修行時障礙皆消除** 
這樣的功德迴向自他所有一切的眾生,五道與十地修行上的障礙清淨,見修行時所有的功德圓滿,見修行道上的障礙也都清淨。 

**妙有普賢佛理空界中 童瓶身裡永位握持圓** 
殊勝妙有普賢的意境當中,童瓶身內握持所有永恆的佛位。什麼是普賢意境呢?眾生皆具足如來藏,這個就是普賢的意境。什麼叫童瓶身呢?眾生皆有如來藏也好,眾生皆有本覺,眾生皆有本智,這個都是指童瓶身,只是用不同的名稱而已。童瓶身內把握永恆的佛果位。 
什麼是得到佛的果位呢?我們修行的過程裡面,到了一段時間以後,證悟本具有平等的佛性時,叫做佛果位。 

**輪迴苦海大內變空盡 奧明蓮花網中圓證悟** 
當我們無有二執,無有分別執著的時候,輪迴的大海就乾枯啦!不這樣的話,輪迴的大海沒有辦法乾枯,水還是很多。所以沒有二執分別,輪迴苦海就乾了枯了,在奧明蓮花羅網中圓成佛果。以上是內淨供的方法。 
接下來就是山淨煙供中,密供養的方法。 

**蘊界燒物光耀莊威猛** 
密供養的供品是什麼呢?五蘊、十八界、十二因緣,這些就是密供的供品。這些五蘊十八界都是烱烱有神,非常威猛,不像快死掉的那個樣子。 
**紅白菩提燒物樂空猛** 
接下來是以紅白菩提為供物,菩提心的物品叫做紅白菩提。一般來講就是脈、風、明點。講脈風明點的時候,有兩種明點。一是清淨明點(菩提明點),一是染汙明點。這裡的紅白菩提是染汙明點,但染汙明點是清淨明點的基本。這個紅白菩提要用什麼火來燒呢?用樂空的火來燒十方的大樂,而大樂的本質就是空。 

**空性慈悲燒物法界滿** 
再來是以空性慈悲為供物,對眾生非常有慈悲心, 從內心中自然而然發出的慈悲心,這個就是空性的物品。為什麼空性與慈悲不二呢?慈悲不離空性,空性不離慈悲,證入空性以後,自然而然就帶來了大慈大悲。這樣共有三個燒物(五蘊十八界、紅白菩提、空性慈悲)。 
那麼密供的火爐缽具是什麼呢?就是法界,法界就是火爐缽具。 
**萬物輪涅金剛光身淨 如成圓滿佛已燒物獻** 
為什麼要這樣的供養呢?因為有寂輪迴所有的法皆是金剛五智慧光,本具如成佛,如成成佛。 
什麼叫做如成成佛呢?指的是現在就是佛,未來也是佛。若現在不是成佛的話,就不叫自然佛,就是人造的佛。有因緣才有果的話,這個不是自然的。 

**前世宿債一切淨清圓 此刻心中無明迷懺悔 日後止住輪轉無障圓 
用如成,原來如此成佛(本來即是佛)的方法來供養,這樣的功德過去所有冤親債主歡喜,法喜充滿地回家。這樣以後,心中沒有一點點的冤親,就好了。若有怨有恨的話,就懺悔。以這樣的功德力,迴願未來成佛的道上,無有任何遮阻障礙。 
**出戒菩提心戒持覺乘 受持戒律密乘諸誓戒 受與不受毀誓發露懺 
病魔蔽障汙穢祈清淨 饑疫戰亂諸劫願消寂 
外別解脫戒、內菩薩戒、密金剛乘戒、金剛三昧耶戒,不論知道而破戒或不知道而破戒,全部這些所有的所有的都懺悔。以這樣懺悔的功德,疾病、魔鬼、汙穢以及煞到,全部都清淨。這個世界上所有的瘟疫,所有的戰爭,所有的一切不吉祥也全部都清淨。(出戒指外別解脫戒) 

**無邊之中未來煩惱遮 修法上師迎請魔難遮** 
蓮花生大士的預言,日後有很多外國人來西藏破壞佛教,我們希望這些外國人能全部轉心。還有一些上師要傳法的時候,被空行母接走了,也把這些空行母趕回去。 

**漢地不祥違緣惡兆遮 曜龍主宰命氣攝受遮** 
文字上雖是寫藏地,但是所有有佛法的地方,所有不吉祥的凶兆,全部都把它遮掉!現在釋迦佛不在,蓮花生大士也不在,這些天龍八部、妖魔鬼怪都出來搗蛋,因此也把所有的天龍八部跟妖魔鬼怪趕出去! 
**八大怖畏十六障礙遮 我般何處不祥違緣遮** 
**厲魔非人惡能放咒遮** 
我們本來沒事,突然頭痛,突然哪裡不舒服,就死了。很多命都突然突然、忽然忽然的就被帶走,這些也都把它回遮掉!迴遮就是趕出去的意思。把八難十六難全部都趕出去,包含你我全部所有的不吉祥都把它回遮,以及大力魔鬼這些魔,也全部把它遮除。 
山淨煙供的文句就是這樣解釋而已。這樣解釋、口傳都有了。 
接下來的迴向文,是敦珠法王造的。 
這個淨供要廣說的話,有學問的人講一個月、一年、乃至好幾年都講不完。揚唐仁波切謙虛的說,他也不太懂的廣說啦!因此簡單說給你們聽。揚唐仁波切說我(秋竹)會講,因此他在這邊說法是不太好。但是由於我的請求,所以仁波切講給你們聽。 
你們唸淨供的時候,最重要的是要有點慈悲心來唸,大家要遵守因果。我們雖得到人身,但接下來的時間不多了,很快就要進入中陰身。去中陰身的時候,能帶一些功德是很重要的。不要去輕視,認為這個善事小、這個功德不多,小、少都沒有關係,繼續做善事。 
罪業從小業開始就要小心,大罪業要消並不容易,所以即使小罪業,都不要去做。諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,遵守因果,有一天要回家的時候,心裡才有點點踏實,想到自己的口袋裡面,還裝點功德,可以帶一點過去。總之心裡需要有點踏實才有用,這樣才是最好。 
到死之前,要快快樂樂的過生活,夫妻也好,鄰居也好,不要每天到晚吵吵鬧鬧,大家都要和平相處的過下去,這樣叫做快樂過一生。有一天死的時候,想:喔!我這一生過的很快樂,跟大家和平相處,心裡有個安心。若有一天快掛的時候,想一想我這一輩子都吵吵鬧鬧,一點都沒有快樂過,一天都沒有享受過,這樣死的話,有點冤枉。 
因此第一點,你們要好好過生活,快快樂樂過生活。第二點,好好修行佛法。第三,你們有師父,跟著師父好好修行佛法。 
就這樣,不多說了。 
(以上為20090520日尊貴的揚唐仁波切應秋竹仁波切之邀請,蒞臨高雄中心開示山淨煙供,並由秋竹仁波切口譯) 
徒華欽恭錄20090525
徒秋寶、竹妙花整理